Burvība un pretrunas pēc pētījumiem, kas gadsimtiem ilgi ir sadalījuši un nepārtraukti uzdod jaunus jautājumus: apziņa tas vienmēr ir bijis pētījumu objekts daudzās jomās, sākot no filozofijas līdz psiholoģijai, līdz neirozinātnei un kognitīvai zinātnei.



kā cīnīties ar doc

Valentīna Carnevali - ATVĒRTĀ SKOLA, kognitīvās mācības Modena



Apziņa ir organiskās dzīves pēdējā un novēlotākā evolūcija,



un līdz ar to tieši tas ir mazāk pilnīgs un trauslāks

F. Nīče



Burvība un pretrunas pēc pētījumiem, kas gadsimtiem ilgi ir sadalījuši un nepārtraukti uzdod jaunus jautājumus: apziņa tas vienmēr ir bijis pētījumu objekts daudzās jomās, sākot no filozofijas līdz psiholoģijai, līdz neirozinātnei un kognitīvai zinātnei. Gadsimtiem ilgi cilvēks ir mēģinājis atrast nozīmi tai savdabīgākajai un brīžiem necaurredzamākajai daļai, gadsimtiem ilgi izslēgta no zinātniskām spekulācijām un beidzot pieņemta un pētīta ar objektīviem, kas mūsdienās ir jauni.

Jēdziens apziņa , bieži atsaucas uz ļoti atšķirīgiem garīgiem procesiem un saturu, tāpēc atsaucoties uz acīmredzami nenotveramu un grūti identificējamu realitāti. Tad, kad paskatās uz tās sarežģītības otru pusi, tas ir, uz neapzināšanos vai dažiem - uz bezsamaņā , pieaug strīdi, tāpat kā aizraušanās, kāda šādiem procesiem ir bijusi zinātniekiem un zinātniekiem vairāk nekā gadsimtu.

Sirdsapziņa starp filozofiju un zinātni: īss ievada izklāsts

Filozofiskajā jomā Dekarta prāta / ķermeņa duālisms garīgo jau sen ir pārcēlis uz ontoloģisko dimensiju, neļaujot tam kļūt par dabas zinātņu izpētes objektu.

Ideja, saskaņā ar kuru cilvēku veido divas ontoloģiski atšķirīgas vielas -plašs reksis, tas ir matērija, kas apveltīta ar telpisku pagarinājumu un kuras ķermeņi (tātad arī smadzenes) unkaralis Domājot, kas ir plaša viela, kas apveltīta ar domāšanas īpašību, faktiski ir palēninājusi, ja pat nav novērsta, apziņa kā parādība, kas reducējama uz fiziskiem notikumiem. Dekarta darbā faktiski apziņa tas nevar rasties no matērijas, jo rex extensa un rex cogitans, kas pēc būtības ir atšķirīgi un kurus regulē dažādi principi, nevar izsekot viens otram, un tos nevar arī izskaidrot. Līdz ar to Dekarta vīzijā un neokartēziskajos variantos apzināti stāvokļi prāta stāvoklis neatbilst smadzeņu fiziskajiem stāvokļiem. apziņas saturs tāpēc tos nevar izpētīt, izmantojot dabaszinātņu rīkus, bet tikai ievērojot 'iekšējā skatiena' subjektīvo metodoloģiju (interpretējošs skaitlis, kas faktiski lemj par zinātniskā pētījuma neiespējamību. apziņa ).

Filozofiskās domas straumes, kas to deleģitimizē apziņas izpēte noraidot tā cēloņsakarības (epifenomenālisms) vai pat noliedzot tā pastāvēšanu (eliminatīvisms), viņi pēc tam apstrīd empīrisko pētījumu par šo tēmu pamatotību (Smith-Chuurchland, 1986). Likvidatīvisma materiālismā jēdziens apziņa tiek noraidīts, jo mūsu fenomenālā pieredze (saukta arī parkas) neattiecas uz ārēju, objektīvi novērtējamu realitāti, bet būtu subjektīvu ziņojumu iluzors produkts (Dennet, 1991). Tāpēc saskaņā ar šo domu plūsmu empīriskie pētījumi nekad neatradīs subjektīvās pieredzes neironu pamatu, jo faktiski subjektīvā pieredze neattiecas uz būtisku realitāti.

Kad 1900. gadu sākumā Dekarta mentalisms un valdīšana apziņa viņi sāka sadoties neapzinātas parādības piemēram, lielā konvulsīvā histērija, disociatīvā fūga, psihogēnā amnēzija un daudzkārtējie personības traucējumi (kas, šķiet, parādīja garīgu raksturu, bet tajā pašā laikā pārsniedza izpratnes jomu), filozofu, psihologu un neirozinātnieku neizpratne ļoti parādījās . Lai saskaņotu acīmredzami neapzinātu garīgo parādību esamību ar vienu apzinīgs prāta redzējums , tika izstrādātas divas stratēģijas (Livingstone-Smith, 1999): daži zinātnieki noliedza, ka mums būtu darīšana ar patiesi neapzinātām parādībām, tās drīzāk definējot kā gadījumus, kad disociācija vai apziņas sašķelšana (disociācijas teorijas), bet citi noliedza, ka attiecīgās parādības būtu autentiski garīgas, aprakstot tās kā neirofizioloģiskas attieksmes (dispozicionistu teorijas).

Pat mūsdienās tā ir apziņas izpēte to ne vienmēr ir pieņēmuši un dalījušies zinātnieki no jomām, kas iesaistīti psihes pētījumos. Psiholoģiskajā jomā joprojām Wundt skolas (1896) ierosinātā introspektīvās metodes subjektīvā pieeja faktiski tika aizliegta psiholoģisko pētījumu veikšanā, parādoties biheiviorismam, kuru ārkārtējas nepieciešamības objektīvizēt pētījumus dēļ noraida privāto izmeklēšanu gada apziņas saturs jo to nevar dokumentēt un kvantitatīvi noteikt ar laboratorijas pētījumu paņēmieniem.

Apziņa un neiropsiholoģija

Tomēr, pat ja pagājušajā gadsimtā uz ilgu laiku tika liegta psiholoģiskā izpēte, jautājums par to, kas ir apziņa tas galu galā nostiprinājās neiropsiholoģiskajā jomā, kur rūpīga un sistemātiska smadzeņu bojājumu izraisītu kognitīvo traucējumu meklēšana sāka izraisīt interesi.

Sākot ar divdesmitā gadsimta 80 apziņa tādējādi ir ieguvis savu zinātnisko cieņu, jo īpaši kognitīvās neirozinātnes un neiropsiholoģija . Jo īpaši pēdējos gados pacienti ar smadzeņu bojājumiem, kuriem ir acīmredzami neizskaidrojami motora vai telpas izpratnes traucējumi, ir sākuši pētīt un publicēt, pamatojoties uz jēdzienu apziņa pieņemts pēc saprāta. Tie ir subjekti, kuri, neskatoties uz to, ka ir zaudējuši spēju pārvietot pusi ķermeņa (hemiplēģija) vai spēju uztvert un iedomāties pusi no kosmosa (telpiska nolaidība), izturas tā, it kā viņiem tas nebūtu zināms (anosognozija) ( Berti et al., 2014). Gadu desmitos ir atklātas daudzas apziņas patoloģijas, piemēram, redze vai akla redze (Weiskrantz, 1986), hemisomatoagnosia (Bisiach, 1999), svešzemju roku sindroms (Biran and Chatterjee, 2004), iemiesojums (Garbarini et al., 2013) un somatoparafrēnija.

Šiem neiropsiholoģiskajiem sindromiem ir kopīgs fakts, ka tie parāda traucējumu esamību apziņa noteiktās kognitīvajās dimensijās (piemēram, redzes, kustības vai ķermeņa) ar īpašiem neironu tīkliem, atklājot, ka apziņas jēdziens patības pamatā tas nav vienots, bet daudzkomponentu vai modulārs.

Tādējādi ideja sāk parādīties, atšķirībā no veselā saprāta, kas ņem vērā apziņa kā apveltīta ar vienotu un nedalāmu struktūru vairākas sirdsapziņas izplatīti un rodas katram citā kognitīvajā funkcijā: tāpēc ierobežots smadzeņu ievainojums var sabojāt izpratni par noteiktu maņu-kustību procesu, neietekmējot apziņa citiem paralēliem un pavadošiem procesiem. Tāpēc sevis izjūtu varētu konfigurēt tieši šo dažādo 'integrācijas rezultātā. daļēja sirdsapziņa ”.

Tik mūsos iesakņojusies sajūta pašapziņa , piemēram, fakts, ka mūsu ķermenis ir viens un vienmēr viens un tas pats, kas apzināti pārvietojas, pateicoties šai unikalitātes izjūtai un apdzīvo telpu, ko subjektīvi uztver kā unikālu, tāpēc patiesībā tai nav vienotas un nedalāmas struktūras, bet tā ir vairāku attēlojumu rezultāts telpiskajā un maņu-motora līmenī, ko var autonomi mainīt ierobežotu smadzeņu bojājumu rezultātā.

Reklāma Šeit ir paradigmas kognitīvā zinātne informācijas apstrādes procesi ir īpaši piemēroti, lai izceltu daudzkomponentu prāta modeli, kas ir piemērots ierobežotam sabojāšanai. Vittorio Gallese un Francesca Ferri (2014) apšauba sevi par šo jautājumu: autori apspriež iespēju, ka šizofrēnijas disociatīvo traucējumu pamatā var būt ķermeņa un aģenta izjūtas izmaiņas (nosliece uz darbību), forma sevis atdalīšana no somatosensorām un kustīgām ķermeņa pamatnēm, kas arī novestu pie sociālās mijiedarbības neiespējamības. Šo hipotēzi apstiprinātu arī dažādu pētījumu dati, kas pierāda somatosensoru reprezentāciju izmaiņas (paša ķermeņa daļu atpazīšanas deficīts), kustību (deficīts, izšķirot, vai novērotās kustības ir pašas vai citas) un sāpīgas (sāpju uztveres samazināšanās). šizofrēnijas pacienti.

Neiro skaitļošanas arhitektūra, kas ir saderīga ar moduļa apziņas modelis ir globālās darbvietu teorijas (GWT) teorija (Baars, 1997), kas ievieš arī bezsamaņā . Šajā arhitektūrā sirdsapziņas loma ir veicināt informācijas apmaiņu starp bezsamaņas izziņas procesi , specializēta un paralēla. Nesen šī teorija ir kļuvusi simbioze ar kognitīvo neirozinātni, galvenokārt pateicoties Dehaene un līdzstrādniekiem (Dehaene and Naccache, 2011; Deahene and Changeux, 2004; Gaillard et al., 2009). Pēc šo pētnieku domām, smadzenēs ir divas skaitļošanas telpas, kurām katrai raksturīga atšķirīga savienojamības faktūra.

Pirmā telpa sastāv no GWT hipotēzes apakšsistēmu apstrādes, no kurām katra ir specializējusies konkrēta veida informācijas apstrādē (piemēram, pakauša-laika garozā krāsu apstrāde notiek V4, kustības apstrāde MT / V5, seju apstrāde seju kausuma zonā ...). Darbojoties ar šiem moduļu datoriem, tiek izmantoti ierobežoti lokāla vidēja diapazona savienojumi. Otrā telpa ir globālā neironu darbvieta (par kuru mēs tagad runājam par globālās neironu darbvietas teoriju, GNWT): tā sastāv no sadalītiem neironiem, kurus kopā satur tālsatiksmes savienojumi, īpaši blīvi prefrontālajā zonā, cingulātā un parietālajos reģionos. Informācijas ievadīšana šajā darbvietā būtu pieeja apziņai .

Šis modelis ir saņēmis vairākus svarīgus eksperimentālus apstiprinājumus. FRMI pētījumā Dehaene et al. (2006) izmantoja priming maskēšanas paradigmu, lai salīdzinātu neapzinātu un apzinātu leksisko apstrādi. Vārds tika projicēts uz ekrāna uz pāris desmitiem milisekunžu, tūlīt sekoja cits attēls (maska), kas neļāva subjektam uztvert vārdu apzinātā līmenī. Parasti vārds kļūst apzināts, kad intervāls starp to un masku ir aptuveni 50 ms. Rezultāti parādīja, ka maskēti (neapzināti) vārdi izraisīja lokālu aktivitāti redzes garozas daļās, kas atbildīgas par vārdu atpazīšanu, savukārt redzamie (apzinātie) vārdi radīja intensīvu darbību arī parietālajā un frontālajā daivā. Tāpēc saskaņā ar GNWT datiem apzināta informācijas apstrāde pieņem darbā ļoti izplatītus smadzeņu resursus, savukārt bezsamaņā apstrāde tas ir vairāk lokalizēts.

Kognitīvie bezsamaņā (1): neapzināti apstrādes procesi

Tāpēc līdz šim neirozinātne ir parādījusi arī daudzu neironu procesu esamību, kas ir atbildīgi par valstīm, kas nav pieejamas apziņa : šī ir pirmā programmas konceptualizācija 'Kognitīvā bezsamaņā' , tas ir, tā garīgās darbības daļa, kas ir neapzināta nevis tāpēc, ka tā ir noņemta (kā to konceptuāli nosaka psihoanalītiskā teorija), bet gan tāpēc, ka tā nekad nav bijusi zināma, un tāpēc tā nekad netiks un nekad netiks atcerēta. Viņi ir daļa no tā bezsamaņā visi tie kognitīvie procesi, kas notiek 'slēptā' veidā un nesasniedz apzinātu garozas apstrādi.

Berlīne (2011), bagātīgā pārskatā, kurā tiek pētītas attiecības starp bezsamaņā un ar to saistītās neironu bāzes, raksturo ļoti daudzveidīgu bezsamaņā esošie stāvokļi atrasts kognitīvā līmenī, tostarp:

  • Zemapziņas uztvere, kurā stimuls ir zem sliekšņa un tāpēc ir pārāk vājš, lai radītu apzināta pieredze ;
  • Maskēšana, kurā pat spēcīgs stimuls sākotnēji var uzbudināt redzes laukumus, bet iejaukšanās turpmākajā apstrādes posmā novērš apzināta pieredze ;
  • Akls redzējums, kurā subkortikālie ceļi var novest pie bezsamaņā pārstāvība par stimulu;
  • Nolaidība;
  • Binokulārā sāncensība, kurā stimuls, ko uzrāda vienai acij, kavē otrai acij uzrādītā stimula apstrādi;
  • Pūšanās, kurā telpiskās integrācijas lauki perifērijā ir pārāk lieli, lai izolētu vienu objektu, un tādējādi dažādu objektu īpašību attēlošana traucē viens otru (Pelli un Tillman, 2008).

Turklāt pētījumu dati rāda, ka motivācijas un afektīvie procesi var notikt arī ārpus izpratnes, apstiprinot dažas intuīcijas Freids un uzsverot, ka garīgā darbība sakņojas motivācijas sistēmas un filogenētiski senas emocijas, kas spēj ietekmēt prāta attīstību (LeDoux, 1998a; Panksepp, 1988; Pfaff, 1999) un darbojas ārpus pilnīgas apziņas.

Faktiski nesenajā pārskatā (Custers un Aarts, 2010) apkopoti pētījumi, kas parāda, kā mērķi un motivācija var darboties arī ārpus apziņa (parādība, ko viņi sauc par 'bezsamaņā gribu'). Rezultāti rāda, ka noteiktos apstākļos darbības var sākt, subjektam nezinot gala mērķi.

Pētījumi par emocijas pēc tam viņi parāda, ka cilvēki var piedzīvot emocionālos stāvokļus un rīkoties atbilstoši, to neapzinoties (tāpēc viņi kaut ko var sajust, nezinot, ka to jūt). Faktiski eksperimentālie dati rāda, ka emocionālā apstrāde sākas ārpus izpratnes (Balconi un Lucchiari, 2008; Bunce et al., 1999; LeDoux, 1998a; Phelps et al., 2000; Wiens, 2006). Pierādījumi par a bezsamaņā uztvere masku sejas ir parādījušās no pētījumiem, izmantojot subjektīvus ziņojumus (Esteves, Parra, Dimberg un Öhman, 1994), autonomas atbildes (Morris, Buchel un Dolan, 2001a) un smadzeņu attēlveidošanu (Whalen et al., 1998) . Dažos pētījumos, piemēram, subjekti parādīja paaugstinātu ādas vadītspēju, reaģējot uz maskētām biedējošām sejām (Esteves et al., 1994), un izraisīja potenciālu, kas parādīja, ka tika apstrādāti zemapziņas stimuli (biedējošas sejas), tādējādi atbalstot emocionāla apstrāde ārpus izpratnes (Kiss & Eimer, 2008).

ķermeņa dienasgrāmata

Tiek uzskatīts, ka šie ' neapzinātas emocijas 'To starpniecību veic subkortikālā ķēde, kas ietver augšējo colliculus, pulvināru un amigdalu (Berman & Wurtz, 2010; Diamond & Hall, 1969; Lyon, Nassi un Callaway, 2010). Ir arī novērots, ka attēli ar aktivizējošu vērtību (nobijušās vai dusmīgas sejas) nosaka amigdalas aktivitātes pieaugumu pat tad, ja tos maskē citi stimuli, tādējādi rīkojoties ārpus izpratnes (Morris, Ohman and Dolan, 1998; Whalen et al., 1998).

Emocijas tāpēc var būt arī prekognitīvas: 'emocionālā revolūcija', kas iezagusies standarta kognitīvismā, īpaši reaģējot uz grūtību ārstēt 'grūtus pacientus' (Roth un Fonagy, 2004), sākās tieši no lielo cilvēku krīzes. stūrakmens, no kura dzimis kognitīvisms Beks ed Eliss tas pagriezās, tas ir, absolūtā atziņu dominēšana pār emocijām.

Tāpēc tagad ir pierādīts, ka ir daži mūsu emocionālās reakcijas aspekti, kas nav skaidri saprotami apziņa . Turklāt sāpīgas atmiņas un dzīves tēmas var paslēpties ārpus izpratnes sliekšņa, un pašreizējā laika konteksta stimuli var tās atdzīvināt. Šī ir Conway et al. (2004), pētnieku, kuri ir eksperti autobiogrāfiskajā atmiņā, un viņu pašatmiņas sistēmas teorijas (Conway & Pleydell-Pearce, 2000) galvenā ideja. Šī teorija apraksta centrālo izpildvaras kontroles sistēmu ne tikai kā kognitīvo stratēģiju aktivatoru, bet arī kā piekļuves kavētāju autobiogrāfiskai informācijai apziņa , kā bīstami un sāpīgi. Asociatīvā sistēma, ar kuru mēs saistām stimulus savā ilgtermiņa atmiņā (vai autobiogrāfiskajās zināšanās), tad spēlē nozīmīgā veidā: tās atmiņas vai stimuli, kas asociatīvajā tīklā atrodas sāpīgās tēmas tuvumā, paši tiek iezīmēti. kā bīstami un izraisa kavēšanas un garīgas izvairīšanās reakciju. Paš atmiņas sistēmas teorija tādējādi piedāvā tiltu diskusijai starp dinamiskām un kognitīvām pieejām par ļoti klīniski svarīgām tēmām, piemēram, garīgo aktivitāti apzināšanās un aizsardzības mehānismu robežās. Dažiem pētniekiem turklāt šī teorija atspoguļo terapijas efektivitātes pamatskaidrojumu, kas šobrīd ir ļoti veiksmīgs: Acu kustību desensibilizācija un pārstrāde (EMDR) (Gunter e Bodner, 2009).

Kognitīvā bezsamaņā (2): atmiņas un netieši izteikti psihiski priekšstati

Ņemot vērā daudzos pierādījumus, kā arī ņemot vērā bezsamaņas konceptualizāciju, kas izriet no psihoanalītiskās teorijas (un sekojošām izmaiņām psihodinamiskajā jomā), ir iespējams atbalstīt ' daudzi bezsamaņā ”, No kuriem katrs attiecas uz dažādiem teorētiski-konceptuāliem procesiem un ietvariem.

The kognitīvā bezsamaņā , it īpaši, tas nav konfigurēts tikai kā slēptu procesu un nervu aktivāciju kopums, bet tiek uztverts arī kā netiešas vai klusējošas (t.i. neapzinātas) garīgās reprezentācijas pasaule, kas, ja tā nedarbojas, psihoterapijā ir jāmaina. Šie iracionālie uzskati ir 'pārvedami' tādā nozīmē, ka tie tika radīti bērnībā tādu iemeslu dēļ, kas pieaugušā vecumā vairs nepastāv (un šī iemesla dēļ pacientam jāiemācās tos aizstāt ar funkcionālākiem uzskatiem). Tāpēc var teikt, ka kognitīvā bezsamaņā vai šī daļa no mums ir arī nosakāma ' procesuālā atmiņa 'Vai' izplatīta paralēla apstrāde '.

Precīzāk, sākot no brīža, kad intersubjektivitātē mēs sākam attīstīt savas valodas spējas, zināšanas, kas mums ir par sevi un pasauli, tiek sadalītas divās kategorijās. Pirmais, kas nelieto valodu, ir definēts kā netiešs, procesuāls, klusējošs vai nedeklaratīvs ('zināt, kā'), bet otro, pamatojoties uz valodu, sauc par deklaratīvu vai semantisku vai skaidru ('to zinot'). 'Zinot kā', pamats kognitīvā bezsamaņā , sastāv no maņu-motora un emocionālajiem modeļiem, kas nav atkarīgi no valodas.

Es bezsamaņas procesi tie darbojas vienlaicīgi ar procesiem, atšķirībā no tā, kas notiek apziņa , kas darbojas, izmantojot sērijveida procesus. Tur apziņa pēc tam veic atlasi no daudzās informācijas, kas atrodas bezsamaņā un tāpēc tas, kas kļūst apzināts, vienmēr ir ļoti maza un varbūt pat sagrozīta paralēlas neapzinātas apstrādes sarežģītības daļa. Kas iznāk bezsamaņā tāpēc tas nekad nav tas pats, kas tajā ietverts: abas valodas nav viegli pārtulkojamas savā starpā, jo tās ir izziņas kodi, kas pēc savas būtības ir atšķirīgi (kā daži neapzinātas reprezentācijas tos pat nevar izteikt vārdos, padomājiet, piemēram, par procesuālo atmiņu, kas regulē kustību). Tas ir tas, ka kognitīvā bezsamaņā skaidri atšķiras no dinamiskā, jo pēdējais nodrošina zināmu izņemtā garīgā satura tulkojamību, bet kognitīvā bezsamaņā tas ir vairāk konfigurēts kā glabāšanas modulis netiešajā atmiņā, kas maz vai vispār nav pakļauts verbālai apstrādei.

Tāpēc kognitīvajā perspektīvā un it īpaši kognitīvi evolucionārajā perspektīvā ir daudz interesantāk izpētīt veidus, kā dažas garīgās darbības nespēj iegūt apziņa pat tur, kur būtu svarīgi, lai tas notiktu, nevis pētītu, kā garīgo saturu var noņemt bezsamaņā aizsardzībai no ciešanām (Liotti, 1996a). Neapzinātu garīgo darbību pārveidošanas par apzinātām darbībām nozīme galvenokārt ir to, ka tās kļūst komunikablas, izmantojot valodu, un tāpēc modulāras un kopīgas intersubjektīvā dimensijā (Liotti, 2001). Starp garīgajiem procesiem, kuriem vajadzētu iegūt apziņas dimensija emocijas un afekti noteikti ir galvenie, arī no klīniskā viedokļa.

Šis kognitīvā bezsamaņā procedūras attiecas arī uz i starppersonu attiecības , piemēram, daži pielikumu stilu aspekti. Šīs bērnībā iemācītās attiecību modalitātes saglabājas pieaugušajiem un regulē lielu ikdienas dzīvi un afektīvo darbību. Tāpēc dažas emocijas rodas no ievainojamības, kas izveidojusies indivīda evolūcijas vēsturē (kaitīgu vecāku un traumatiskas pieredzes veidā), tas ir, ārpus apziņa (Caselli, 2012). Šī labākā izpratne ir pārbaudījusi gan kognitīvistu viru, ka pašreizējā funkcionēšana ir svarīgāka par vēsturiski-evolucionāro, gan psihoanalītisko ideālu par spēju terapeitiski ietekmēt noteiktu uzvedību, īpaši smagi slimiem pacientiem, ar vienīgo verbālās interpretācijas instrumentu.

Faktiski, kad standarta kognitīvisms sāk nodarboties ar sarežģītu pacientu ārstēšanu, ar personības traucējumi un nopietni trūkumi relāciju un metakognitīvā līmenī, līdz šai brīdim ļoti efektīvas metodes pacientiem ar trauksmes traucējumiem un depresiju sāka krakšķēt, un bija nepieciešama paradigmas paplašināšana, kas ietvēra arī aspektus, kas acīmredzami nav atkarīgi no izpratne.

Kognitīvisma relatīvo pavērsienu Itālijā dziļi ietekmēja Piesaistes teorija autors: Bowlby. Konkrēti, kognitīvi evolūcijas orientācija šajā teorijā ir atradusi konceptuālu pamatu, lai izskaidrotu lielu daļu prāta un psihopatoloģijas vispārējās darbības, ņemot vērā gan standarta kognitīvismam vistuvākos aspektus, gan tos relāciju un netiešos elementus, kas dažreiz viņi tuvojas psihoanalītiskajai matricai.

Apziņa un bezsamaņa kognitīvi evolūcijas perspektīvā

Būtiskā vienojošā ideja ir tāda, ka cilvēkam jau kopš dzimšanas ir iedzimtu attieksmju vai tieksmju virkne, sauktas par motivācijas sistēmām, kas neprasa apziņa darboties kā attīstījies pirms cilvēka apziņas parādīšanās un joprojām pastāv dzīvnieku sugās bez pašapziņa . Tāpēc tie veido cilvēka iedzimto pamatu bezsamaņā garīga darbība . Īpaši iedzimtas attieksmes pret sociālajām attiecībām kļūst apzinātas emocionālo pārdzīvojumu veidā (kas saskan ar emociju regulēšanas paradigmu, nevis ar virzību). Tāpēc cilvēkam ir atšķirīgas iedzimtas attieksmes pret attiecībām, no kurām rodas dažādas iedzimtas starppersonu motivācijas sistēmas (SMI), kas darbojas ārpus apziņa . Kad tie ir aktivizēti, viņi organizē sociālo uzvedību, kā arī emocionālo un reprezentatīvo pieredzi par sevi ar otru. Emocijas ir pirmie SMI organizēto garīgo darbību posmi, ar kuriem var sasniegt apzināta pieredze . Zināšanas, kas attīstās no šīm iedzimtām attieksmēm uz attiecībām, ir netiešas un to funkcionēšanai nav nepieciešamas ne apziņa dzimis tur pašapziņa .

Reklāma Emocijas subjektīvajā pieredzē parādās galvenokārt kā SMI darbību fāzes; pirmās operācijas, kas attiecas uz starppersonu uzvedības regulēšanu, ir ietītas ķermeņa klusumā un nav pilnīgi saistītas ar apziņa . Turpmākās SMI darbības pēc tam sasniedz apziņa emociju formā. Emocionālā procesa izziņas pabeigšana noved pie veida apzināta pieredze ko Damasio (1999) sauczināšanas par sajūtu. Tāpēc SMI ir aktīvi un darbojas galvenokārt ārpus apziņa . Tāpēc attiecībās parādās emocijas, kas atsaucas uz tām: apziņa tāpēc tas parādās kā iekšējs starppersonu process.

Kognitīvi evolucionārajā modelī tiek pieņemts, ka patogēno personisko nozīmju veidošanās izriet no netiešajām atmiņām, kas izveidojušās agrīnās piesaistes pieredzes laikā un organizētas iekšējos darbības modeļos (MOI), zināšanu struktūrās, kas, no vienas puses, pārstāv sevis radīšanas pieredzi - otrs tiek veikts atkārtotas piesaistes mijiedarbības ceļā, no otras puses, viņi piešķir vērtību un nozīmi pieķeršanās emocijām, kuras uztver sevī un citos.

Tāpēc atmiņa par sevis uztveri ar otru, kas laika gaitā seko viens otram pirmajā dzīves gadā, ir klusējoša, nedeklaratīva, procesuāla un attiecas uz kodola apziņa (Damasio, 1999) vai primārais (Edelman, 1989), kura pamats ir emocionāla rakstura un neietver valodu. Pēc tam zināšanas par savu un citu cilvēku prātu var kļūt deklaratīvas (semantiskas un epizodiskas) un novest pie apziņa augstākas pakāpes, kas tā vietā izmanto lingvistiskos procesus.

Jo īpaši bērna netiešā atmiņa, sākot ar pirmajām dzīves dienām, pakāpeniski sintezē interaktīvās sekvences, kurās pieķeršanās figūra reaģē uz tās pieķeršanās emocijām, sakārtojot tās vispārinātos mijiedarbības un iekšējo darbības modeļu attēlojumos. Kad MOI, kas attiecas uz pieķeršanos, kas ietverta netiešajā atmiņā, saskaras ar zīdaiņa topošajām lingvistiskajām spējām, sāk veidoties semantiskās struktūras, no kurām izriet lielās stāstījuma tēmas, kas raksturo dažādus piesaistes modeļus. Šādi nozīmes kodoli, ap kuriem griežas pašizziņas organizatoriskie procesi, tāpēc var nebūt apzināti.

Disantācija starp semantiskām zināšanām un epizodiskām zināšanām, kas attīstās piesaistes attiecībās, ir psihopatoloģisko rezultātu pamatā. Turklāt semantiskā tēma, ap kuru tiek veidotas zināšanas par sevi ar otru, ir predisponējošs emocionāliem traucējumiem, jo ​​tas neļauj adekvāti uzzināt dažu pamat emociju klašu nozīmi un vērtību (un līdz ar to arī regulēšanu), galvenokārt atsaukties uz piesaistes motivācijas sistēmu. Piemēram, ja neviens nereaģē (vai nereaģē, bet neadekvāti) uz emocionālajiem signāliem, kurus bērns izsaka piesaistes attiecībās, tie netiešās zināšanās par sevi ar otru var atspoguļot tikai radikāli bezjēdzīgas, neefektīvas. vai bīstams attiecību uzturēšanai; turklāt tas nevar atspoguļot otra emocijas, jo otra nav vai ir neviennozīmīga.

Ja psihoanalītiskajā paradigmā viņi ir bezsamaņā aizsargspējas Lai kavētu emociju apzināšanos, kognitīvi evolucionārajā konceptualizācijā galvenā loma ir emociju un atziņu intersubjektivitātei un mijiedarbībai: aizstāvības faktiski šķiet vairāk vērstas uz dramatiskas un nelaimīgas reālas pieredzes seku pārvaldību. pielikums. Tā, piemēram, izvairīgajā nedrošajā pieķeršanās bērna MOI satur sevis attēlošanu kā kaitinošu, ja viņam nepieciešama uzmanība un aprūpe, un otru, kas nav pieejams. Tāpēc negatīvās epizodiskās atmiņas mijiedarbībā ar vecākiem var izslēgt no apziņa jo to aizņem pašu vecāku idealizētie semantiskie attēlojumi. Tādējādi atmiņas aizliegums ir saistīts ar starppersonu spiedienu, nevis ar sirdsapziņas nepieciešamību pasargāt sevi no ciešanām, ko rada nepieņemami diskdziņi.

Saskaņā ar šo paša Bowlby izstrādāto tēzi vecāki ar vārdiem un netieša emocionāla pamestības draudiem, ja viņš tos nepieņem, piespieda bērnu piešķirt pozitīvu nozīmi pieredzei, kas pati par sevi bija emocionāli negatīva. . Tāpēc vecāku idealizācija neparādās kā aizsardzība pret agresīviem impulsiem pret viņiem, bet gan kā kopīgas starppersonu spiediena spēles un bērna iedzimtas vēlmes meklēt komfortu pieķeršanās figūrās. Ja no grupas tiek izslēgtas negatīvas epizodiskas atmiņas apziņa Tā kā tas ir aizņemts, izstrādājot idealizējošas un nereālas nozīmes attiecībām ar piesaistes figūrām, šīs izslēgtās atmiņas ir piemēri kognitīvā bezsamaņā vairāk nekā klasika psihoanalītiski bezsamaņā (Liotti, 2001).

Tāpēc pat pieķeršanās teorijā bezsamaņā tiek plaši iecerēts kā pieķeršanās attiecību netiešu pārstāvību un atmiņu kopums, un tas ir daudz tuvāk kognitīvā bezsamaņā , kas domāti tieši kā netieši procesi un zināšanas, nevis psihoanalītiski, aktuāli vai dinamiski (Laplanche un Pontalis, 1993; Ellenberger, 1970; Eagle, 1987). Tāpēc tikšanās ar pieķeršanās teoriju ir noteikusi kognitīvistu atjaunoto interesi par bezsamaņas garīgās aktivitātes un par normālas un patoloģiskas attīstības relāciju dimensiju (Liotti, 2011; Semerari, 2000). Piesaistes teorija tādējādi ļāva kognitīvistiem saprast personības veidošanās un emocionālo traucējumu ģenēzes centrālo lomu bezsamaņā atmiņa (netieši) iebūvēti pieķeršanās pieredzē.

Šī perspektīva tāpēc ir ļāvusi paplašināt kognitīvistu terapeita darbu, sākot no ekskluzīvas koncentrēšanās uz skaidriem kognitīviem procesiem un saturu, kas tiek uzskatīti par atbildīgiem tikai par emocionālajiem traucējumiem, līdz netiešo struktūru un satura plašajai un sarežģītajai frontei, kas izveidota pirmajās intersubjektīvajās attiecībās iedzimtas starppersonu motivācijas virziens.

Šis netiešais saturs un procesi tiek atklāti terapijā, izmantojot neverbālas izteiksmīgas modalitātes, acīmredzami nepareizas vai nesamērīgas emocionālas aktivācijas, vai ar nepareizi pielāgojamām starppersonu apritēm, kurās parasti ir iesaistīts arī terapeits. Tādējādi uzmanība terapeitiskajām attiecībām un to modulēšana kļūst par reāliem ārstēšanas līdzekļiem. Pielikuma sistēmas iedarbināšana terapeitiskajās attiecībās faktiski neizbēgami nozīmē piesaistes MOI atkārtotu aktivizēšanu, kas apstiprināta un nostiprināta attīstības laikā, kas sekoja agrai bērnībai. MOI ietekmē starppersonu uztveri un emocionālās informācijas apstrādes peripetijas, pirms tās kļūst apzinātas, tāpēc pacientam ir grūti izpētīt alternatīvas nozīmes vai kritiski pārdomāt viņu cerības, atkārtoti aktivizējot tos pašus veidus, kā lasīt pasaule iemācījusies bērnībā, pateicoties attiecībām ar citu nozīmīgo.

Tāpēc dažos aspektos tie jāuzskata par psihoanalītiskā pārneses jēdziena kognitīvi evolūcijas līdzinieku, pat ja starp abiem ir būtiskas atšķirības (Liotti, 2001): piemēram, kognitīvi evolūcijas perspektīvā, pamatojoties uz to, kas notiek pārsūtīšana, pieķeršanās motivācijas sistēmas aktivizēšana vispirms ir jāatzīst, un tā nekad nav galvenokārt seksuāla vai agresīva. Konkrēti, kognitīvi evolūcijas perspektīvā tiek noliegta destruktīvas primārās piedziņas esamība.

Tāpēc kognitīvi evolūcijas perspektīva ietilpst tajās relāciju paradigmas psihoterapeitiskajās pieejās (daudzas no tām ir psihoanalītiskās matricas), kurām ir kopīgs prāta un tā attīstības relatīvais raksturs, pieķeršanās starppersonu dinamikas centrālā nozīme patoloģijas un lomas izpratnei. terapeitisko attiecību virsnieks ārstēšanā (Lingiardi et al. 2011; Bromberg, 2008; Liotti, 2011; Liotti un Farina, 2011). Šajā darbības konceptualizācijā tāpēc arī bezsamaņā, pienācīgi pārskatīts un attīrīts no dažiem jēdzieniem, kurus neatbalsta eksperimentālie pierādījumi, ka gadu desmitu laikā viņi ir uzlikuši sevi zinātnes pusē, tas atkal ir kļuvis par daļu no klīniskās prakses, it īpaši attiecībā uz šo starppersonu ciklu vadīšanu un modulēšanu starp pacientu un terapeits, kurš, prasmīgi novirzīts, pats var kļūt par spēcīgiem terapeitiskiem instrumentiem.