Jaunākā vēsture ir piedzīvojusi laikmetīgas pārmaiņas, kuru laikā invalīdu tiesības tiek apstiprinātas izglītības, darba un atpūtas jomā. Pašlaik novatoriska paradigma ir iekļauta invalīdu definīcijā, proti, īpašas normas, kuru veido stiprās un kritiskās puses.



Invalīdu sociālā identitāte cilvēces vēstures gaitā ir mainījusies ar likteņiem, kas bieži ir noniecinājuši epitetus: no dievu sodīšanas grieķu-romiešu civilizācijā līdz ļaunuma un velnišķīgu spēku izpausmei viduslaikos. , no tiesas jestra renesanses laikā līdz nedziedināmam pacientam XIX gadsimtā, nodzīve, kas nav pelnījusi dzīvotnacistu laikā dažādām spējām mūsdienu sabiedrībā. Jaunākā vēsture ir piedzīvojusi laikmetīgas pārmaiņas, kuru laikā invalīdu tiesības tiek apstiprinātas izglītības, darba un atpūtas jomā. Pašlaik novatoriska paradigma ir iekļauta invalīdu definīcijā, proti, īpašas normas, kuru veido stiprās un kritiskās puses.



Dievu, grēkāža, rases negoda sodīšana

Fiziskā daudzveidība jau parādās dažos paleolīta laikmeta grafītos, kuriem tiek piešķirta pozitīva nozīme, tas ir, daudzveidība, kas piesaista daudzveidīgo cilvēka dabas fenomenoloģiju.



Grieķu domās, ko veicina ideāla ķermeņa hagiogrāfija, invaliditāte izraisa nosodījumu un nicinājumu. Lielākie grieķu filozofi demonstrē ostracismu pret ķermeņa daudzveidību. Piemēram, ideālajā Platona pilsētā ir jāapdzīvo ideāli cilvēki, kuri audzina veselīgus bērnus. Viņš nosaka, ka jāpalielina savienojumi starp šiem, kas izvēlēti reproduktīvā nolūkā, savukārt viņš atbalsta paražu mērenību starpmonstriem, lai izvairītos no tā, ka neglītumam un fiziskai necienībai ir ģeneratīvs turpinājums. Aristotelis uzskata, ka valstij jānovērš deformētu mazuļu audzināšana un kopšana, kas rada resursu un enerģijas izšķiešanu.

Pirmajās grieķu sabiedrībās invalīds tiek uzskatīts par grēkāzi, kuram ir labi kodēta sociālā funkcija. Viņš ir dievu dusmu auglis un tāpēc nāk pasaulē kā dievišķs sods. Praksē, kad dieviem ir zināmas pretrunas ar cilvēkiem, viņi nodrošina, ka antropoloģiskie ģeneratīvie produkti (vīrieša spermatozoīdi un sievietes menstruācijas) tiek pakļauti kaitīgiem procesiem, kas izraisamonstriem. Lielākā daļa no viņiem tiek izpildīti nāves gadījumā. Daži tomēr tiek audzēti un lemti kļūt par grēkāžiem. Bada vai liktenīgu dabas notikumu gadījumā iedzīvotāji no šiem dzīvajiem atstātajiem monstriem izvēlas visatbaidošāko priekšmetu, ko upurēt dieviem. Upura ritualitāte paredz labi definētu notikumu pēctecību. Invalīds tiek aizvests ārpus sienām, septiņas reizes piekauts dzimumorgāniem un galu galā dzīvs dedzināts. Visbeidzot, tā pelni tiek savākti un izkliedēti jūrā, lai nomierinātu dievu gribu (Stilo, 2013, 10. lpp.).



Reklāma Labvēlīgāks liktenis gaida invalīdus, kuru ķermenis nav skarts monstros. Neredzīgie un trakie bauda zināmu cieņu. Saskaņā ar izplatīto mentalitāti neredzīgie neredz to, kas notiek tagadnē, un šī iemesla dēļ viņi uztver nākotnes laiku un tāpēc spēj paredzēt notikumus. Trakie savos maldos spēj sarunāties ar dieviem, tāpēc nedrīkst viņus apkarot, ja vēlas izbaudīt dievišķo labestību.

Pat ebreju kultūra riebjas pret monstru: patiesībā Vecajā Derībā indivīds, kuram ir kāda fiziska deformācija, nevar tuvoties Dievam vai pat sniegt kādu vēlēšanu piedāvājumu, lai atsauktos uz viņa indulgenci (Cario, 2014, N. lpp.).

Romas civilizācija no grieķu valodas mantoja skaistuma kultu un nevainojamu ķermeni, virsotnes arhetipu, kas apliecinātu savu spēku visā toreiz pazīstamajā pasaulē. Senekai invaliditāti var salīdzināt ar bezjēdzīgu dzīvi. Pēc tautas domām, bērna briesmīgums ir apkaunojums visai dzimtai. Šajā sakarā katram jaundzimušajam notiek rituāls, ka viņš tiek pacelts debesīs, kas norāda, ka viņu sagaidīja viņa ģimene, kļūstot par Romas pilsoni. Praksē tūlīt pēc piedzimšanas zīdaini nēsā pater familias, kurš, pārliecinājies par viņa fizisko vai morālo integritāti (bērni, kas dzimuši ārpus laulības, ir amorāli), viņu paceļ augšā, pasniedzot dieviem. Ja tas nenotiek, jaundzimušais tiek pakļauts iedarbībai, tas ir, zīdaini ievieto atkritumu kaudzē ārpus mājas un atstāj nomirt (Stilo, op. Cit., 8. lpp.). Pat romiešu sabiedrībā samaitātie un klibie nevar pieiet pie dieviem viņu fiziskās necienības dēļ.

Velnišķīgs, ļauns un jesters

Pēc Romas impērijas krišanas viduslaiku periodā saglabājas negatīvā stigma, kas raksturo invaliditāti. Tiek uzskatīts, ka māte galvenokārt ir atbildīga par sava bērna deformāciju. Citiem vārdiem sakot, dzimušā bērna briesmīgums ir viņa vainu spogulis, kas var būt no vienkāršas laulības pārkāpšanas līdz miesiskām attiecībām ar ļaunajiem un velnišķīgajiem spēkiem. Šajā gadījumā liktenis ir apzīmogots: abi deg uz sārta.

kad satiekas divi narcisti

Baznīca baro šo redzējumu par invaliditāti, pareizāk sakot, velnišķīgu spēku iejaukšanās rezultātā. Pāvests Gregorijs Lielais ir pārliecināts šīs tēzes atbalstītājs, kuram viņš ir konstrukcijas nesējs, ka deformētā ķermenī nevar būt dvēseles, kurai piemīt Dieva žēlastība. Arlesas bīskaps Cezario apliecina, ka invaliditāte ir iekāre. , kas noved pie tā, ka atturīgi neievēro dienas, kas jāvelta Tam Kungam, tas ir, svētkiem un gavēņa periodam. Tie, kas neievēro šo priekšrakstu, riskē iegūt bērnus, kas cieš no spitālības, epilepsijas un tāpēc viņus apsēž velns (Stilo, op. Cit., 14. lpp.).

Invalīdiem tomēr ir atļauts klīst pa viduslaiku pilsētām, īpaši reliģiskajos svētkos, ar mērķi izlūgties. Tie jāuztvernormālikā daudzgadīgs brīdinājums, kam jāatceras bēdīgais liktenis, kas rezervēts tiem, kas neievēro Baznīcas priekšrakstus, nosverot to antropoloģisko situāciju, kuru jau stipri ir gremdējis sākotnējais grēks un padzīšana no paradīzes.

Šajā periodā sērga kļūst par dievišķā soda galveno rēgu. To uzskata par sodu, kuru pelnījuši tie, kas izdarījuši daudz grēku, īpaši iekāres dēļ. Pastāv uzskats, ka lepra ir seksuāli transmisīva slimība, un, lai izvairītos no tās izplatīšanās, slimajiem jābūt atpazīstamiem.

Šī iemesla dēļ viņi uz kakla karājas ar zvanu, kas brīdina par viņu ierašanos, un dzeltenu krustu, kas paceļas virs viņu apģērba. Lai viņus atturētu no pilsētas ar mērķi izvairīties no fiziskas un morālas saslimšanas, tiek uzceltas slimnīcas. Tādā veidā tiek likti pamati šim ideoloģiskajam diskursam, kuru paredzēts īstenot nākamajos periodos un kura pamat paradigma ir veselīgo nošķiršanā no slimajiem vai visas sociālās daudzveidības atstumtībā (Foucault, 1998). Vairāk nekā vienā gadījumā spitālīgie kļūst par grēkāžiem. Šajā ziņā slavena ir sazvērestība, par kuru viņi tika apsūdzēti 1321. gadā Francijā. Praksē viņi tika uzskatīti par atbildīgiem par to, ka viņi bija izdomājuši Francijas valstības galu, kas tika veikts, izplatot spitālību Francijas upēs un akās.

Cits liktenis invalīdu vidū ir paredzēts kuprītēm un rūķiem, kuri kļūst par galma jestriem, kuru uzdevums ir izklaidēt augstmaņus. Mēs viņus ļoti cienām: viņi ir vienīgie tiesas locekļi, kuri var atļauties greznību pateikt to, ko domā pat par savu karali.

Tajā laikā ārprātīgie uzņēmās sātaniskā mantojuma nesēju sociālo lomu. Tie tiek uzskatīti par visu cilvēcei piedēvēto zvērību un ļaunuma koncentrāciju. Un tieši šī iemesla dēļ viņiem jābūt izolētiem no pārējās pasaules. Tādējādi tiek radīti apstākļi tām segregācijas struktūrām, kuras kļūs par patvērumu.

Dumju daudzumā ir raiba cilvēce, no kuras sastāvubagotāji, klaidoņi, bez leitnantiem, bezdarbnieki, dīkdieņi, noziedznieki, politiski aizdomīgas personas, ķeceri, vieglas tikumības sievietes, libertīni ... negodātas meitas, dēli, kas izšķiež bagātību(Stils, op. Cit., 22. lpp.).

Tādējādi tiek ieskicēts medicīniskais, sociālais un kultūras sadalījums starp ķermeņa patoloģijām un prāta patoloģijām, starp dumjiem un gudriem vīriešiem. Abas pacientu kategorijas tiek iedalītas atšķirīgās struktūrās. Asylums izplatījās visā Eiropā. Dažās no tām pacienti ir iesprostoti būros, un, samaksājot nelielu piedāvājumu, cilvēki tos var novērot izšķērdībās.

Ostracisms pret invalīdiem nezina atelpu. 1566. gada Tridentas katehismā ir noteiktas prasības kļūt par priesteri. Necienīgums, kas izriet no būtnes, ir iekļauts nosacījumos, kas nevar ļaut vadīt masutraki, asinskāri, slepkavības, nelieši ... deformēti un invalīdi. Patiešāmdeformācijai ir kaut kas pretīgs, kas var kavēt sakramentu administrēšanu(Stils, op. Cit., P. 23).

pilna metāla jaka speķa bumba

Izārstējams - neārstējams, produktīvs - neproduktīvs

Līdz ar Apgaismību invaliditātes jēdziens tika dziļi pārveidots. Praksē, pēc Diderot domām, citēts Cario (2014, op.cit., Pag. N.n.), invaliditāte ir sinonīma ar dabas nepilnību un kā tāda jāuzskata par fizioloģisku.

Šajā laika posmā medicīna pārsvarā tiek apstiprināta kā zinātne, ko izmanto šīs elites daļa, kurai ir vara, tas ir, buržuāzija.

Invaliditāte tiek ārstēta un ārstēta slimnīcās, kuru skaits pieaug šajā periodā. To klasificē pēc tā izārstējamības, tāpēc invalīdi tiek iedalīti divās kategorijās: izārstējamais un neārstējamais. Pie pēdējiem pieder garīgi slimi cilvēki, kuru liktenis ir internēts uz mūžu.
Tomēr attiecībā uz psihisko invaliditāti Pinels, mūsdienu psihiatrijas pamatlicējs, atbalsta tās ārstēšanu. Savā traktātā 1800Medicīniski filozofisks traktāts par atsvešināšanos, citēts Stilo (op. cit., 26. lpp.), viņš ierosina izārstēt garīgās slimības, kas ietver divas terapeitiskās stratēģijas. Pirmais ir pacienta izņemšana no ārpasaules, otrais ir psiholoģiskā attieksme, kas sastāv no palīdzības pacientam nedomāt par savām dīvainajām idejām, novēršot viņa uzmanību no citām interesēm. Patiesībā šo terapiju nekad nepiemēro, jo garīgi invalīdi joprojām tiek vienkārši izstumti no sabiedrības, piespiedu hospitalizējot patversmēs, kur viņi nesaņem nekādu aprūpi un palīdzību.

kurš ir narciss

Astoņpadsmitā gadsimta vidū sākās ražošanas procesu pārstrukturēšana, kā rezultātā Eiropā radās pirmās nozares. Mašīnu ieviešana ražošanas ķēdē, kas masveidā notika XIX gadsimtā, radīja pirmos fiziski invalīdus, kuru invaliditāti izraisa tieši šo jauno rūpniecisko līdzekļu izmantošana.

Nepārtraukti pieaugošais indivīdu skaits ar redzes problēmām vai ortopēdiskiem traucējumiem maina sociālo uztveri par invaliditāti. Praksē tas tiek uzskatīts par ārstējamu stāvokli, izpētot visus palīglīdzekļus, kas var ļaut šiem priekšmetiem atgriezties aktīvos un tāpēc tos atkal izmantot nozarēs. Ja tas nevar notikt, jaunie invalīdi tiek nosodīti sociālā atstumtības apstākļos.

Kara muļķi un dzīve, kuru viņš nav pelnījis

Pirmā pasaules kara beigas radīja ļoti daudz invalīdu.Astoņi miljoni invalīdu, samaitātu, aklu un traku, tā dēvētie kara dumjie(Stilo, op. Cit., P. 34). Invaliditāte iegūst citu sociālu nozīmi, tas ir, tā tiek uzskatīta par nosacījumu, kas jāievēro un jānovērš, arī izmantojot ekonomisko palīdzību.

Reklāma Hitlera periodā notika ideoloģiska regresija. Nacisms invaliditāti definē kā dzīvi, kas nav pelnījusi dzīvot un kļūst par invalīdu masveida iznīcināšanas galveno varoni, īpaši ar garīga rakstura traucējumiem (Friedlander, 1997).

Trīsdesmito gadu beigās tika pasludināts Ministru dekrēts par pienākumu deklarēt deformētus mazuļus (Stilo, op. Cit., 36. lpp.). Saskaņā ar šo likumu ikvienam no veselības aprūpes darbiniekiem, kas zina par invalīdu, kuri cieš no psihofiziskām slimībām, dzimšanu vai esamību, ir pienākums ziņot par tām šim nolūkam izveidotai nacistu komitejai. Šie nepilngadīgie tiek hospitalizēti infantilās eitanāzijas nodaļās, kas atradās katrā slimnīcā, kur viņus atstāj badā vai nogalina, eksperimentējot ar jaunām un spēcīgām zālēm, vai saindēja ar masveida morfīna un barbiturātu lietošanu. Pieaugušajiem invalīdiem liktenis jau sen ir apzīmogots: koncentrācijas nometne, kam seko gāzes kamera.

Cilvēki ar invaliditāti - neatsavināmu tiesību nesēji

Kopš 1970. gadiem invaliditātes apsvēršana ir piedzīvojusi īstu metamorfozi. Piemēram, Itālijā ir apstiprināti likumi, kas ir mainījuši sociālo uztveri par invaliditāti, pareizāk sakot, no slimības - traucējumiem uz citu normālu. Citiem vārdiem sakot, invalīdi, ņemot vērā jaunos noteikumus, ir kļuvuši par tiesību nesējiem, nevis par pietistiskas palīdzības objektiem.

Šajā sakarā jāpiemin:

  • 1978. gada likums 180: tas ir tiesību akts, ar kuru tiek slēgtas psihiatriskās slimnīcas, kas regulē veselības aprūpi garīgās invaliditātes jomā (Giberti un Rossi, 1983);
  • 1977. gada likums 517, kas atvēra skolas invalīdiem, veicinot integrāciju un izveidojot atbalsta skolotāja lomu (Piazza, 1996);
  • 1992. gada Likums 104, kas aizstāvēja invalīdu tiesības visā dzīves ciklā, ieviešot instrumentus, lai veicinātu skolas, sociālo un darba integrāciju (Oficiālais Vēstnesis Nr. 87, 1994. gada 15. aprīlis).

Starptautiskajā arēnā vislielāko revolūciju paveica Pasaules Veselības organizācija, kas 2001. gadā izstrādāja ICF. Tas ir nekas cits kā indivīda funkcionēšanas, invaliditātes un veselības klasifikācija. Saskaņā ar bio-psiho-sociālo paradigmu, kas ir šī dokumenta pamatā, invalīdam ir resursi un potenciāls, kas var izpausties vai palikt latents atkarībā no vides, kurā viņš dzīvo. Citiem vārdiem sakot, konteksts var darboties kā šķērslis, kavējot šo rīcībā esošo resursu izpausmi, vai arī tas var būt veicinātājs, kas veicina šo potenciālo izpausmi. Šī iemesla dēļ invaliditāti saprot kā veselības stāvokli nelabvēlīgā vidē (PVO, 2002. gads).

IETEIKTĀ PRECE:

Invaliditāte un dzīves kvalitāte - invalīda brīvais laiks

BIBLIOGRĀFIJA:

  • Cario, M. (2014). Īsa invaliditātes vēsture. Izglītot. tā, XIV gads, N.7, 2014. gada jūlijs.
  • Fuko, M. (1998). Trakuma vēsture klasiskajā laikmetā. Milāna: Rizzoli. PIRKT
  • Frīdlanders, H. (1997). Nacistu genocīda pirmsākumi: sākot no eitanāzijas līdz galīgajam risinājumam. Roma: Apvienotais izdevējs.
  • Giberti, F. un Rossi, R. (1993). Psihiatrijas rokasgrāmata. Padova: Piccin.
  • Likums 1992. gada 5. februāris, n. 104. Likums - pamats palīdzības, sociālās integrācijas un cilvēku ar invaliditāti tiesībām. G. U. 1994. gada 15. aprīlis, n. 87.
  • PVO (PVO) (2002). ICF [CIF], Starptautiskā funkcionēšanas, invaliditātes un veselības klasifikācija. Trento: Ēriksons. LEJUPIELĀDĒT
  • Piazza, V. (1996). Atbalsta skolotājs. Trento: Ēriksons.
  • Stilo, S. (2013). Invaliditāte vēsturē - 1. nodaļa. Roma: Unimarconi.